19/06/26
intervento di Raffaele Cascone
Preludio: Una sincronizzazione non casuale
Due settimane prima della riunione in programma a Villa Fiorentino, Papa Leone XIV ha pubblicato la sua prima enciclica, Magnifica Humanitas, il 25 maggio 2026 — firmata il 15 maggio, nel 135° anniversario della Rerum Novarum di Leone XIII, il testo fondante del pensiero sociale cattolico moderno sull'industrializzazione. La data è stata scelta deliberatamente, e la sua logica illumina il nostro stesso incontro: proprio come il primo Leone collocò la dignità del lavoro di fronte agli sconvolgimenti dell'era industriale, il nuovo Leone colloca la dignità della persona di fronte agli sconvolgimenti dell'era algoritmica.
Il simposio di Sorrento è convocato sotto la stessa urgenza — e ciò che voglio proporre qui è che questi due momenti, l'enciclica e la nostra tavola rotonda, condividono dei fili conduttori comuni e più profondi di una coincidenza calendariale.
Primo Filo conduttore: Il Colonialismo Digitale come Nuova Mezzadria
La convergenza concettuale più sorprendente è quella che non avremmo potuto scrivere. All'incontro napoletano del 2025, ispirandomi a Yanis Varoufakis, ho descritto la condizione del soggetto digitale contemporaneo come mezzadria digitale: produciamo i dati, generiamo la cultura, costruiamo la casa — ma le piattaforme digitali possiedono la terra, fanno pagare l'ingresso ai nostri ospiti e possono sfrattarci in qualsiasi momento.
La Magnifica Humanitas arriva con la stessa diagnosi nel linguaggio della Dottrina Sociale Cattolica. L'enciclica mette in guardia contro una forma crescente di "colonialismo digitale" che trasforma le vite umane in dati sfruttabili, e identifica il controllo dell'informazione come una delle sfide morali più urgenti di oggi. L’Enciclica indica la necessità di "disarmare la tecnologia", liberandola dal controllo delle grandi compagnie tecnologiche descritte come "più influenti dei governi". Il vocabolario differisce — mezzadria vs. colonialismo — ma la diagnosi strutturale è identica: un'asimmetria di proprietà in cui chi produce viene espropriato da chi controlla l'infrastruttura.
E nell'era digitale, Leone XIV insiste che la giustizia sociale richiede di garantire un accesso equo alle opportunità per tutte le persone e di sottoporre l'uso delle tecnologie alla supervisione pubblica, "affinché il principio guida non sia unicamente il profitto, ma la dignità di ogni persona e il bene comune di tutti i popoli" (n. 80).
Connessione con il cinema di Rosi: La pratica documentaristica di Gianfranco Rosi è essa stessa una modalità di resistenza al colonialismo digitale. La ripresa lunga e paziente — non ottimizzata, che rifiuta la viralità — è l'opposto dell'economia del quindici-secondi che la Magnifica Humanitas identifica come colonizzatrice dell'immaginario collettivo. Pompei, Below the Clouds esegue ciò che l'enciclica chiede: una riappropriazione del tempo profondo contro l'appiattimento del "presente immediato".
Secondo Filo conduttore: Epistemologie del Sud e Destinazione Universale dei Beni
Il nuovo contesto da costruire che si radica nelle Epistemologie del Sud di Boaventura de Sousa Santos — mostra come in questi momenti di crisi glogali proprio quei sistemi di conoscenza soppressi dall'egemonia del Nord grazie alla loro profonda intelligenza della sopravvivenza possano essere indispensabili per noi.
La Magnifica Humanitas arriva, indipendentemente, a un principio strutturalmente analogo dall'interno della Tradizione Sociale Cattolica:
la destinazione universale dei beni, accanto a dignità, bene comune, sussidiarietà, solidarietà e giustizia sociale — non una lista morale improvvisata ma, nella stessa formulazione di Leone, una grammatica per leggere la trasformazione in atto.Il principio della destinazione universale dei beni si riferiva storicamente alle risorse materiali della terra. La Magnifica Humanitas lo radicalizza per l'era digitale: dati, conoscenza, potere algoritmico — questi sono ora tra i beni primari della civiltà, e la loro monopolizzazione da parte di una manciata di attori privati, in gran parte nordici e transnazionali, costituisce un'ingiustizia strutturale che l'enciclica nomina con insolita chiarezza. Leone XIV scrive che "i principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacità di intervento che superano quelle di molti governi" (n. 5), conferendo al potere tecnologico un carattere "senza precedenti e predominante”.
Le Epistemologie del Sud di Santos e la destinazione universale dei beni di Leone XIV sono, da tradizioni intellettuali opposte, la stessa rivendicazione ontologica: che la concentrazione di risorse epistemiche e tecnologiche nel Nord Globale costituisce, un'espropriazione del resto dell'umanità — non meramente economica, ma cognitiva ed esistenziale.
La musica microtonale che Alan Lomax registrò nelle osterie genovesi e nelle tradizioni polifoniche sarde — suoni letteralmente inscrivibili nella notazione musicale occidentale perché il linguaggio musicale formale era stato costruito per standardizzare e controllare — è l'analogo acustico di questa espropriazione. Ciò che proponiamo è proprio il recupero di questa conoscenza sopravvissuta nelle crepe tra i tasti del pianoforte.
Terzo Filo conduttore: La Svolta Ontologica — Dall'Epistemologia all'Abitare il Mondo
Uno dei gesti filosoficamente più significativi della Magnifica Humanitas è la sua insistenza sul fatto che la crisi dell'intelligenza artificiale non sia semplicemente una questione di conoscere — di epistemologia, regolamentazione, gestione dell'informazione — ma di essere.
L'IA non è uno strumento tra tanti: è un ambiente che ristruttura la coscienza, alterando la nostra percezione della realtà, le nostre relazioni, persino le nostre convinzioni. Il Papa inquadra questo come la questione di ciò che la tecnologia "fa dell'essere umano", non solo ciò che gli fa subire.
Questo è precisamente la nostra proposta principale di cambiamento:
il passaggio: dall'epistemologia all'ontologia, dal chiedersi come conosciamo il mondo al chiederci come esistiamo in esso.
Il cinema di Rosi attua questo passaggio materialmente: Pompei, Below the Clouds non osserva le rovine da una distanza accademica. Le abita.
Esegue una "archeologia ontologica" — l'affermazione che le rovine non sono oggetti morti ma memorie persistenti, che il passato non è dietro di noi ma preme in avanti attraverso il presente.
L'enciclica chiude con un semplice appello: l'umanità è invitata a resistere a ogni tentativo di ridurre la vita a dati, efficienza o controllo, e a costruire un futuro radicato nella dignità, nella solidarietà e nel bene comune. Il film di Rosi è precisamente questa resistenza resa visibile — la forma come contenuto, il cinema come modalità di abitare piuttosto che rappresentare il mondo.
Quarto Filo conduttore: Rerum Novarum → Magnifica Humanitas → L'Arco Tropologico
C'è un parallelismo strutturale che vale la pena nominare esplicitamente, perché illumina la forma dell'ambizione intellettuale di questo simposio.
La Rerum Novarum (1891) era una risposta a un mondo in cui il capitalismo industriale aveva creato una nuova condizione del lavoro — il lavoratore di fabbrica estratto dalla comunità, dalla terra e dall'artigianato, ridotto a un'unità intercambiabile di produzione. Leone XIII nominò questa condizione e articolò i principi per resisterle.
Centotrentacinque anni dopo, la Magnifica Humanitas risponde alla stessa violenza strutturale a un nuovo registro ontologico: il lavoratore algoritmico, il produttore di dati, la merce dell'attenzione. Leone XIV si rivolse al Collegio Cardinalizio giorni dopo la sua elezione, dichiarò che "Leone XIII nella sua storica enciclica Rerum Novarum affrontò la questione sociale nel contesto della prima grande rivoluzione industriale" e che "ai nostri giorni, la Chiesa offre il tesoro del suo insegnamento sociale in risposta a un'altra rivoluzione industriale e agli sviluppi nel campo dell'intelligenza artificiale”.
Questo è, nel linguaggio del metodo tropologico di Dylan introdotto a Napoli, una svolta: non ripetizione, ma una partenza violenta che mantiene la fedeltà alla verità più profonda. L'arco dalla Rerum Novarum alla Magnifica Humanitas è strutturalmente identico all'arco da Napoli 2025 a Sorrento 2026 — dalla conversazione al laboratorio, dalla diagnosi all'enunciazione, dal nominare la condizione all'abitare un'alternativa possibile.
Quinto Filo conduttore: La Voce Teologica al Tavolo
La presenza di Padre Rito Maresca a questa tavola rotonda porta ora un peso aggiuntivo. La Magnifica Humanitas non è semplicemente un documento sull'IA. Fonda l'intera argomentazione sul principio che "nessuno può esigere che la religione venga relegata nell'intimità della vita personale, senza influenza sulla vita sociale e nazionale, senza preoccupazione per la solidità delle istituzioni civili, senza il diritto di esprimere un'opinione sugli eventi che riguardano la società" (GS 45).
In questo paesaggio —la voce teologica non è supplementare alla conversazione intellettuale. È la tradizione vivente che porta ciò che Édouard Glissant chiamava il Tout-Monde: l'identità trovata non nell'isolamento ma nella molteplicità dell'incontro. Il capitolo finale dell'enciclica sulla Civiltà dell'Amore e la sua meditazione conclusiva sul Magnificat — il canto della donna diseredata che canta che i potenti sono abbattuti e gli umili innalzati — risuona direttamente con il "rising" nel titolo stesso del nostro meeting.
Il Magnificat è, strutturalmente, il canto più antico del Sud Globale
Chiusura: ciò che l'Enciclica chiede a questo Incontro
La Magnifica Humanitas è una diagnosi e un appello. Non ci dice dove riunirci, come resistere, quale forma dovrebbe assumere l'alternativa. Chiede soltanto se l'umanità conservi ciò che Leone chiama la sua "sublime capacità di amare", di benevolenza verso gli altri, in un'era in cui c'è il rischio reale di lasciare alle macchine il compito di pensare per noi.
In questo segno e in questo alveo questi incontri possono essere una risposta a questa domanda — non formule ma l’apporto di una forma: corpi in un paesaggio specifico, voci dal Mississippi e da Napoli e dalla tradizione teologica della costa sorrentina, un cineasta che rifiuta l'economia dell'attenzione prendendosi il tempo che quell'economia non paga, rovine che fanno percepire tutta l’importanza del passato nel presente.
La Magnifica Humanitas, pubblicata quindici giorni fa, ha consegnato al quadro del Sud Globale un grande alleato istituzionale — non strategico, ma strutturale. Il Papa non cita Santos, Glissant o Viveiros de Castro, come noi. Eppure fa, dall'interno dell'istituzione continua più antica del mondo occidentale, la stessa rivendicazione fondamentale: che la concentrazione del potere epistemico e tecnologico nelle mani del Nord sia una forma di espropriazione, che la dignità umana richieda la destinazione universale dei beni — compresa la conoscenza — e che la risposta non possa essere meramente regolatoria. Deve essere ontologica. Deve accadere da qualche parte, con corpi specifici, immersi in un paesaggio che porta la nostra memoria e la nostra presenza, come oggi.
Raffaele Cascone
Systemic Integration Academy, Napoli
Intervento a The Rising Global South Villa Fiorentino, Sorrento — 9 giugno 2026